*امریکی مفکر فرانسس "فوکویاما":* *شیعہ کون..؟؟* شیعہ ایک ایسا پرندہ ہـے جس کے دو مضبوط پَر ہیں: ایک سُرخ پر *(امام حُسین ع)* دوسرا سَبز پر *(امام زمانہ)* سُرخ پر: شہادت کی آرزو ہے جس کی جڑیں کربلا میں ہیں۔ یہ آرزو انہیں جُھکنے نہیں دیتی۔ سبز پر: مہدویت پہ ایمان ہے۔ شیعہ عدل و انصاف قائم ہونے کے منتظر و امیدوار ہیں اور جو امیدوار ہو کبھی شکست نہیں کھا سکتا۔ اس پرندہ نے ایک مضبوط زرہ پہن رکھی ہے جس کا نام *"ولایت فقیہ"* ہے۔ یہ زرہ دونوں پَروں کی محافظ ہے۔ شیعہ مذہب ان پروں اور زرہ کے ذریعے اتنی بلندی پہ پرواز کر رہا ہے کہ ہمارے سیاسی، اقتصادی، معاشی، ثقافتی اور اخلاقی زہر آلود تیر اس تک نہیں پہنچ پا رہے ہیں۔ *"ولایت فقیہ"* کی وجہ سے شیعہ قوم ایک "ناقابل شکست" قوم بن چکی ہے۔ جب تک ولایت فقیہ کا خاتمہ نہ ہو یا اسے مشکوک نہ بنایا جائے، ہم شیعوں سے نہ امام حُسین ع لے سکتے ہیں نہ ہی امام زمانہ ع عج چھین سکتے ہیں۔ *(1980 کی دہائی میں اسرائیل میں منعقدہ شیعہ مطالعاتی کانفرنس سے اقتباس)* ادامه مطلب

*انصار الله*

یا مولانا یا صاحب الزمانالغوث الغوث الغوث ادرکنیجانِ جانم _ امام زمانممہر و ماہم_ امام زمانممہرجانم - امام زمانمروح ِعالم _ امام زمانمآقا تیرے بغیردنیا بےکار ہےتاروں میں روشنیپھولوں میں دلکشیتم سے ہی بہار ہےسلام فرماندہپیروِ رہبر ہوں بس یہ دعا کر دےسلام فرماندہہم کو شہادت کا جذبہ عطا کر دےسلام فرماندہآجائیں ، امام آجائیںسبھی تیار ہیںسپہ سالار ہیںسب علمدار ہیںہم علی ابن مہزیار ہیںآقا اس چھوٹے سے سن میں بھی ہمفوج کےسردار ہیںسلام فرماندہپیروِ رہبر ہوں بس یہ دعا کر دےسلام فرماندہہم کو شہادت کا جذبہ عطا کر دےسلام فرماندہنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںچھوٹے بچے ہیں بڑا کام کریں گےنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںوقت پڑنے پہ ہم قیام کریں گےنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںظلم و ظالم کو ہم تمام کریں گےنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںجان بس ایک اشارے پہ ہم فدا کریں گےنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںاہل کوفہ کی طرح ہرگز نہ دغا کریں گےنہ دیکھیں ، ہم کمسن ہیںعون و قاسم کی طرح مولا ہم وفا کریں گےمولا ہم وفا کریں گےسلام فرماندہپیروِ رہبر ہوں بس یہ دعا کر دےسلام فرماندہہم کو شہادت کا جذبہ عطا کر دےسلام فرماندہعہد کرتے ہیں __سبھی حاج قاسم بنیںعہد کرتے ہیں__ آپ کے خادم بنیںعہد کرتے ہیں__آقا بہجت کی طرح آغا خوئی کی طرح ، دین کے عالم بنیںعہد کرتے ہیں کہ ہم سدا ، دیں کی نصرت کریںکاش کہ حاج قاسم کی طرح ،مجھ پہ نظر کرم ہومجھ پہ نظر کرم ہومولا ہم سب بے قرار ہیںآنکھیں در راہِ اِنتظار ہیںفکرِ لشکرنہ کریں آقانصرت کو ہم سب تیار ہیںسلام فرماندہپیروِ رہبر ہوں بس یہ دعا کر دےسلام فرماندہہم کو شہادت کا جذبہ عطا کر دےسلام فرماندہ ادامه مطلب

بلند تر تکبیر اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر خامنہ ای رہبر مردہ باد امریکہ مردہ باد اسرائیل مردہ باد ہندوستان مردہ باد دشمن ولایت فقیہ خدایا خدایا ، تا انقلاب مہدی ، زندہ رہے جہاں میںعلم و عمل خمینی ، فکر و عمل حسینی قائم رہے سروں پہ ، سایہ خامنہ ای اللہم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجھم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔مردہ باد مردہ باد ، امریکا مردہ بادمردہ باد مردہ باد ، اسرائیل مردہ بادمردہ باد مردہ باد ، ہندوستان مردہ باد ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اسلام کا دشمن امریکہقرآن کا دشمن امریکہ شیعہ کا دشمن امریکہسنی کا دشمن امریکہہم سب کا دشمن امریکہاس ملک کا دشمن امریکہ اس قوم کا دشمن امریکہ باپ بیٹا بیٹا دونوں ذلیل ، امریکہ اور اسرائیلایک سے بڑھ کر ایک ذلیل ، امریکہ اور اسرائیلہے ہماری درسگاہ ، کربلا کربلاحق کا سیدھا ، کربلا کربلاحسینیوں کا راستہ ، کربلا کربلاشہادتوں کا راستہ ، کربلا کربلا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔قرآن وہ کتاب ہے ، جو درس انقلاب ہےجو اسوہ رسول ہے ، ہمارا وہ اصول ہےعلی کا طرز زندگی ، منافقت کی موت ہےحسینیوں کی زندگی عقیدہ و جہاد ہے زینب کی طرز زندگی ، یزیدیت کی موت ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تھکا کون دشمندشمن کون امریکہامریکہ مردہ باد کس نے کہا خمینی نے خمینی کون بت شکن بت شکن زندہ باد ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔محبت کا پیکر اخوت کا داعی ، علی خامنہ ای علی خامنہ ای امریکہ مخالف بہادر سپاہی ، علی خامنہ ای علی خامنہ ای کوفی ہیں نہ شامی ہیں ، ہم رہبر کے حامی ہیں رہبر تیرا ایک اشارہ ، حاضر حاضر لہو ہمارا رہبر کے فرمان پر ، جان بھی قربان ہے سید کے اعلان پر ، جان بھی قربان ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہم امت کس کی حیدر کی یہ لشکر کس کا حیدر کا ہم پیروادامه مطلب

کلمہ میں عقیدہ بیان کیا جاتا ہے اس لیے اس میں مزید گنجائش بھی ہے کہ آپ بارہ امام بھی شامل کر سکتے ہیں عدل و قیامت کا تذکرہ کر سکتے ہیں۔اذان میں بھی ہم علی ولی اللہ جزء سمجھ کر نہیں پڑھتے بلکہ برکت اور ثواب کی نیت سے پڑھتے ہیں چونکہ اذان میں اضافہ کر سکتے ہیں اور اذان باطل نہیں ہوتی۔ ویسے بھی اذان کے دوران اگر کوئی بات کرتا ہے تو اذان باطل بھی نہیں ہوتی۔ کلمہ اور اذان بغیر وضو کے بھی پڑھے جا سکتے ہیں لیکن نماز بغیر وضو کے باطل ہو جاتی ہے۔مسئلہ نماز میں ہے۔ نماز عقیدے کے بیان کی جگہ نہیں۔ نماز میں اپنی مرضی سے آپ قرآن بھی نہیں پڑھ سکتے مثلا نماز میں سجدے والی آیت پڑھنے سے نماز باطل ہو جاتی۔ اس لیے کہ ہمیں جیسے نماز پڑھنے کا حکم ہے ویسے ہی بجا لانی ہے۔ اپنی مرضی کو نماز میں شامل نہیں کیا جا سکتا۔جب نماز میں قرآن اپنی مرضی سے شامل نہیں کیا جاسکتا تو مولا کا نام بھی اپنی مرضی سے شامل نہیں کرنا چاہیے چونکہ انہی معصوم ہستیوں نے بتایا ہے کہ : صلوا کما رایتمونی اصلی ۔ نماز ایسے پڑھو جیسے ہمیں پڑھتے دیکھا ہے۔نماز میں علی ولی اللہ صرف پاکستانی شیعوں میں لڑائی و جدائی کے لیے دشمن کی سازش ہے۔ ایران میں چھ کروڑ شیعہ ، عراق میں 5 کروڑ ، لبنان میں بیس لاکھ ، بحرین میں چار لاکھ ، آذربائیجان میں تیس لاکھ ، ہندوستان میں پانچ کروڑ شیعوں میں سے کوئی ایک عام یا خاص مومن یا مومنہ نماز میں علی ولی اللہ نہیں پڑھتا۔ نیز قم المقدس ، نجف اشرف ، مشہد مقدس ، مدینہ منورہ ، کربلائے معلی ، بی بی زینب کے پاک حرموں میں کسی ایک جگہ تشہد میں مولا کا نام نہیں لیا جاتا۔ کیا ان سب کی نماز باطل ہے ؟ اور پاکستان کے بھی تمام علماء کرام ، بہت سے ذاکرین عظام اور عوام کی واضح اکثریت نہیں پڑھتی صرف چند نام نہاد ذاکروں نے ادامه مطلب

ولایت فقیه در قرآنتقریبا 200 آیات بالواسطہ یا بلا واسطہ حکومت کے بارے برای اثبات ولایت مطلقه فقیه از قرآن باید مسائل زیر را از قرآن به دست آورد:1ـ اصل حکومت و ولایت در اسلام.اگر دین و سیاست جدا ہیں تو قرآن میں سینکڑوں آیات نکالنی پڑیں گی جیسا کہ بعض لوگوں نے نکالی بھی ہیں مشرف و ہندی شیعہ مرتد ۔۔۔ابھی فرض کریں زمان پیغمبر۔ ایک لشکر کو نبی بھیجتے ہیں کسی کی قیادت میں تو کیا اس اطاعت واجب ؟ تو غیبت میں بھی عقل ۔۔۔۔ کہ ان نبی یا امام معصوم کے نزدیک ترین ہستی کو ۔۔۔۔ 2ـ اطلاق ولایت.3ـ شرایط حاکم: یعنی اسلام و ایمان، عدالت و آگاهی به اسلام (فقاهت) و کفایت.1ـ اصل حکومت و ولایت در اسلاملزوم حکومت در هر جامعه ای از بدیهیات است و نیازی به دلیل ندارد در این جا فقط به آیاتی که ولایت پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم و امامان معصوم علیهم السلام را ثابت می کند اشاره می کنیم.« النَّبِی أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ـ پیامبر نسبت به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است. » (احزاب/6) پس اگر تصمیمی درباره ی آنان گرفت اطاعت از آن بر مردم لازم است.هنگامى كه فرمان پيامبر صلى الله عليه و آله در مورد حركت براى جنگ تبوك صادر شد، بعضى گفتند: ما بايد از والدين خود اجازه بگيريم. اين جمله نازل شد كه «النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَالنّاس مسلطون علي اموالهم و انفسهم»والذّى نفسى بيده لا يؤمن احدكم حتّى اكون احَبَّ اليه من نفسه و ماله و ولده والناس اجمعينالست اولي بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلي يا رسول اللّه فقال من كنت موليه فهذا علي مولاه»ثعلبی در اینباره مینویسد:فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان القهری، فاتی رسول اللّه علی ناقة له حتی اتی الابطادامه مطلب

مجله حسنا بهار 1389 - شماره 4 معناشناسی واژه «رب» نویسنده : نسرین کردنژاد34 چکیده واژه «رب» از ریشه «ر ب ب» از جمله واژه های دخیل در قرآن است. این واژه در قرآن علاوه بر معنای وضعی و اولیه به معنای دیگری نیز به کار رفته است، همچنان که در کلام عرب نیز معانی دیگری علاوه بر مفهوم قرآنی دارد. این نوشتار بر آن است تا ضمن اشاره به چگونگی پیدایش این لفظ و به دست آوردن معنای وضعی و اولیه آن، سیر تطور معنایی و چگونگی استعمال آن در معانی دیگر چون صاحب، مالک، پروردگار و غیره را بررسی کند و وجه ارتباط این معانی را با معنای اصلی تبیین و تشریح نماید بدین منظور، مطالب در دو قسمت «معناشناسی تاریخی» و «معناشناسی توصیفی» بیان شده است. براساس تتبع نویسنده، واژه رب از زبان عبری وارد عربی شده است. این واژه در استعمال اولیه به معنای «پادشاه» به کار رفته است و سپس در جوامع مسیحی سوری به معنای خداوند تحول یافته است. در قرآن کریم به رغم کاربرد زیاد این واژه، تنها به دو وجه معنایی «پادشاه» و «خداوند» استعمال شده و این در حالی است که در کلام عرب علاوه بر این معانی به معنای «صاحب و مالک» نیز آمده است. کلید واژه : رب، رب النوع، معناشناسی توصیفی، معناشناسی تاریخی. مقدمه برخی از واژه های قرآن غریب و دور از فهم است. منشاء اصلی پیدایش غرابت، راهیابی الفاظ از سایر قبایل عرب به قبیله قریش است. به این واژه ها واژه های دخیل می گویند. دست یابی به معنای دقیق این واژه ها چه معنای اصلی که لفظ در ابتدا برای آن وضع شده و چه معنای استعمالی که لفظ در جمله به خود می گیرد و در مواردی غیر از معنای وضعی است، زمانی مقدور است که ضمن توجه به بافت کلام، چگونگی پیدایش و زایش آن لغات و نیز منظور آنها در طول زمان ها و عصرها توجه شوادامه مطلب

ولایت فقیه در قرآن تقریبا 200 آیات بالواسطہ یا بلا واسطہ حکومت کے بارے برای اثبات ولایت مطلقه فقیه از قرآن باید مسائل زیر را از قرآن به دست آورد: 1ـ اصل حکومت و ولایت در اسلام. اگر دین و سیاست جدا ہیں تو قرآن میں سینکڑوں آیات نکالنی پڑیں گی جیسا کہ بعض لوگوں نے نکالی بھی ہیں مشرف و ہندی شیعہ مرتد ۔۔۔ 2ـ اطلاق ولایت. 3ـ شرایط حاکم: یعنی اسلام و ایمان، عدالت و آگاهی به اسلام (فقاهت) و کفایت. 1ـ اصل حکومت و ولایت در اسلام لزوم حکومت در هر جامعه ای از بدیهیات است و نیازی به دلیل ندارد در این جا فقط به آیاتی که ولایت پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم و امامان معصوم علیهم السلام را ثابت می کند اشاره می کنیم. « النَّبِی أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ـ پیامبر نسبت به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است. » (احزاب/6) پس اگر تصمیمی درباره ی آنان گرفت اطاعت از آن بر مردم لازم است. « وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یکونَ لَهُمُ الْخِیرَةُ مِنْ أَمْرِهِم ـ هیچ مرد و زن با ایمانی حق ندارد هنگامی که خدا و پیامبرش امری را لازم بدانند، اختیاری (در برابر فرمان خدا) داشته باشد» (احزاب/36) و بعضی از آیاتی که امر به اطاعت از پیامبرکرده است: « قُلْ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا یحُِبُّ الْکافِرِین ـ بگو: از خدا و فرستاده (او)، اطاعت کنید! و اگر سرپیچی کنید، خداوند کافران را دوست نمی دارد.» (آل عمران/32) « وَ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکمْ تُرْحَمُون ـ و خدا و پیامبر را اطاعت کنید، تا مشمول رحمت شوید.» (آل عمران/132) « وَ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ احْذَرُواْ ـ اطاعت خادامه مطلب

س کن چیزوں میں تقلید نہیں ہوتیاصول دین اور نماز کے واجب ہونے جیسے قطعی و مسلم امور میں تقلید نہیں ہے۔س تقلید کس شخص پر واجب ہے ؟ج جو شخص خود مجتہد نہ ہو اور اتنا علم بھی نہ رکھتا ہو کہ احتیاط کر سکے اس پر واجب ہے کہ کسی جامع الشرائط مجتہد کی تقلید کرے۔ مجتہد شخص دوسرے مجتہد کی تقلید نہیں کر سکتا بلکہ وہ خود دلیل سے مسائل کو سمجھتا ہے۔س : تقلید کسے کہتے ہیں ؟جواب : جامع الشرائط مجتہد کے فتاوی پر عمل کرنے کو تقلید کہا جاتا ہے۔مجتہد کی شرائط بیان کریں ؟ج : مجتہد کی سات شرائط ہیں ؛مرد ، عاقل ، بالغ ، عادل ، شیعہ اثنا عشری ، زندہ حلال زادہ۔س عادل کی کیا تعریف ہے ؟ج : عادل وہ ہوتا ہے جو تمام واجبات پر عمل کرتا ہے اور تمام حرام کاموں کو ترک کرتا ہے نیز اہل محلہ اس کی اچھائی کی تصدیق کریں۔س : اعلم مجتہد کو کو کتنے طریقوں سے پہچانا جاتا ہے ؟ج : مجتہد کو تین طریقوں سے پہچانا جاتا ہے ؟ج : اعلم مجتہد کو تین طریقوں سے پہچانا جاتا ہے۔خود انسان کو معلوم ہو۔دو عالم اور عادل کسی مجتہد کی تصدیق کریں۔علماء کا گروہ خبر دے۔س : مجتہد کے فتوی کو جاننے کے کتنے طریقے ہیں ؟ج :مجتہد کے فتوی کو جاننے کے تین طریقے ہیں۔خود مجتہد سے سننا۔دو عادل افراد سے سننا۔اسی مجتہد کی توضیح المسائل سے دیکھنا۔کسی قابل اعتماد فرد سے سننا۔س فوت شدہ مجتہد کی تقلید کے بارے کیا حکم ہے ؟ج فوت شدہ مجتہد کی تقلید جاری رکھ سکتے ہیں لیکن شروع نہیں کر سکتے۔کیا مقلد کسی ایک یا چند مسائل میں اپنے مجتہد کے علاوہ کسی اور مجتہد کی تقلید کر سکتا ہے ؟جی جن مسائل کو مجتہد نے احتیاط ، محل اشکال یا محل تامل کے ساتھ بیان کیا ہو ان میں کسی دوسرے مرجع کی تقلید کی جا سکتی ہے۔بغیر تقلید کے اعمال کرنے والے کا کیا حکم ہوگا ؟ج اگر اس کے انجام شدہ اادامه مطلب

Cdarolsaqalain.irخدمات موسسه » بخش پژوهش » مقالات »سه شنبه ششم اردیبهشت ۰۱(0)(0)ولایت فقیه از منظر محقّق حلی (رحمه الله) ولایت فقیه از منظر محقّق حلی (رحمه الله)عبدالرحمن نجفی عمرانچکیدهیکی از موضوعات مهم فقه سیاسی، بحث ولایت فقیه است که استمرار حرکت انبیا و منتهای آرزوی بسیاری از فقها در طول تاریخ تشیع است، که توسط امام خمینی (رحمه الله) در کشور اسلامی ایران، جامه عمل پوشید ولی اندیشه افراد بسیاری از آن غافل است و گمان میکنند که بحث از ولایت فقیه، بحث نوینی است که مرحوم امام (رحمه الله) و شاگردانش، آن را بیان کرده اند یا که در دوران صفویه به وجود آمده است؛ ازاین رو، برای آن که اثبات کنیم چنین بحثی، سال ها قبل از تشکیل انقلاب اسلامی ایران یا دوران صفویه وجود داشته است، ولایت فقیه از منظر محقّق حلّی (رحمه الله) را بررسی کردیم.تمامی فقهای شیعه، قائل به ولایت فقیه هستند. برخی از آنان، ولایت فقیه را مقیّد و منحصر در امور حسبیه میدانند، اما گروه دیگری آن را مطلقه میدانند. ولایت مطلقه فقیه، یعنی فقها جانشینان امامان معصوم (علیهم السلام) در تمام شئونات هستند و مانند ایشان حق حکومت و تصرف در اموال و انفس دارند که ادله عقلی و نقلی بر آن دلالت دارد.محقّق حلی (رحمه الله) سخنانی دارد که میتوان دیدگاه «ولایت مطلقه فقیه» را از آن استظهار نمود. مقیّد نکردن ولایت فقیه به جهت و محدوده خاص، قول به لزوم قرار داشتن بیت المال در دست فقها و قرار دادن ولایت بر قضا از شعبههای ریاست عامّه و سپردن اختیار آن، در دست فقیه، هر یک میتواند دلیل بر آن باشد که محقّق حلّی (رحمه الله) از طرفداران دیدگاه ولایت مطلقه فقیه است.واژگان کلیدی: ولایت فقیه، ولایت مطلقه، بیت المال، محقّق حلی.مقدّمهمادامه مطلب

م[1/21, 22:29] وحدہ لا شریک لہ: مسئله ولایت فقیه به معناى اعمال امورى که جنبه حکومتى داشته، در همان سال هاى آغاز «غیبت کبرى» در گفتار فقها و علما مطرح بوده است؛ این گفتار درصدد است با مرور نظرات تنی چند از برزگان علمای شیعه، جایگاه ویژه و متعالی این مقام را برجسته نماید.نظریه شیخ مفیدعالم بزرگ محمد بن محمد بن نعمان، معروف به شیخ مفید، وفات یافته سال ۴۱۳ هـ.ق که از فقهاى بزرگ قرن چهارم و پنجم هجرى قمرى بود، در کتاب «المقنعه» در مساله امر به معروف و نهى از منکر، در بیان مراحل و مراتب امر به معروف و نهى از منکر ، هنگامى که به مرحله قتل یا زدن و مجروح نمودن مى رسد مى گوید:«و لیس له القتل والجرح الا باذن سلطان الزمان المنصوب لتدبیرالانام; براى کسى که امر به معروف و نهی از منکر مى کند وقتى به مرحله قتل و ضرب رسید، براى او چنین کارى جایز نیست، مگر این که از سلطان زمان که براى تدبیر امور مردم نصب شده اجازه بگیرد.»سپس سلطان منصوب را در عبارت دیگر شرح داده ومى گوید: «فاما اقامه الحدود فهو الى سلطان الاسلام المنصوب من قبل الله تعالى و هم ائمه الهدى من آل محمدصلیاللهعلیهوآلهوسلم و من نصبوه لذلک من الامراء والحکام، و قد فوضوا النظر فیه الى فقهاءشیعتهم مع الامکان; اما مساله اجراى حدود الهى، مربوط به سلطان و زمام دار اسلام است که از جانب خداوند نصب شده است،این ها همان امامان آل محمدصلیاللهعلیهوآلهوسلم و کسانى از امرا و حاکمان هستندکه از طرف امامان علیهالسلام براى این امور نصب شده اند، امامان علیهالسلاماظهار نظر در این امور را به فقهاى شیعه خود، در صورت امکان،واگذار نموده اند.»شیخ مفید، چنان که از عبارت فوق نیز به دست مى آید، در عصرى قرار داشت که به شدت تحت کنترل سلاطین جوربود، و مادامه مطلب

س کن چیزوں میں تقلید نہیں ہوتی ؟تقلید صرف فروع دین میں ہوتی ہے دو چیزوں میں تقلید نہیں ہوتی۔ 1۔ اصول دین۔2۔ نماز کے واجب ہونے جیسے قطعی اور مسلم امور میں تقلید نہیں ہے۔س تقلید کس شخص پر واجب ہے ؟ج مجتہد شخص کسی کی تقلید نہیں کر سکتا بلکہ وہ خود دلیل سے مسائل کو سمجھتا ہے۔ جو شخص خود مجتہد نہ ہو اور اتنا علم بھی نہ رکھتا ہو کہ احتیاط کر سکے اس پر واجب ہے کہ کسی جامع الشرائط مجتہد کی تقلید کرے۔س : تقلید کسے کہتے ہیں ؟جواب : جامع الشرائط مجتہد کے فتاوی پر عمل کرنے کو تقلید کہا جاتا ہے۔مجتہد کی شرائط بیان کریں ؟ج : مجتہد کی سات شرائط ہیں ؛مرد ، عاقل ، بالغ ، عادل ، شیعہ اثنا عشری ، زندہ حلال زادہ۔س عادل کی کیا تعریف ہے ؟ج : عادل وہ ہوتا ہے جو تمام واجبات پر عمل کرتا ہے اور تمام حرام کاموں کو ترک کرتا ہے نیز اہل محلہ اس کی اچھائی کی تصدیق کریں۔س : اعلم مجتہد کو کو کتنے طریقوں سے پہچانا جاتا ہے ؟ج : مجتہد کو تین طریقوں سے پہچانا جاتا ہے ؟ج : اعلم مجتہد کو تین طریقوں سے پہچانا جاتا ہے۔خود انسان کو معلوم ہو۔دو عالم اور عادل کسی مجتہد کی تصدیق کریں۔علماء کا گروہ خبر دے۔س : مجتہد کے فتوی کو جاننے کے کتنے طریقے ہیں ؟ج :مجتہد کے فتوی کو جاننے کے تین طریقے ہیں۔خود مجتہد سے سننا۔دو عادل افراد سے سننا۔اسی مجتہد کی توضیح المسائل سے دیکھنا۔کسی قابل اعتماد فرد سے سننا۔س فوت شدہ مجتہد کی تقلید کے بارے کیا حکم ہے ؟ج فوت شدہ مجتہد کی تقلید جاری رکھ سکتے ہیں لیکن شروع نہیں کر سکتے۔کیا مقلد کسی ایک یا چند مسائل میں اپنے مجتہد کے علاوہ کسی اور مجتہد کی تقلید کر سکتا ہے ؟جی جن مسائل کو مجتہد نے احتیاط ، محل اشکال یا محل تامل کے ساتھ بیان کیا ہو ان میں کسی دوسرے مرجع کی تقلید کی جا سکتی ہے۔س : پانادامه مطلب

آیا تکبیر نماز میت امام علی(ع) و امام زمان (عج) بیش از سایر میت هاست؟همکار پاسخگو Parent Category: حدیث شناسی ارزیابی حدیث 01 اگست 2019 مشاہدات: 1434پرسش:چرا تکبیر نماز میت در مورد امام علی (ع) و امام زمان (عج) گفته می شود بیش از سایر میت هاست؟پاسخ : با سلام و عرض ادب و احترام پرسش شما این بود که : چرا تکبیر نماز میت در مورد امام علی وامام زمان گفته می شود بیش از سایر میت ها است؟پاسخ آن است که:در این موضوع روایتی وارد شده که حضرت علی(ع) در وصیت به امام حسن(ع) فرمود: «بر من نماز بخوان و هفت تکبیر بگو و بدان که آن جایز نیست، جز بر من و مردی که در آخر الزمان خروج و قیام میکند و اسمش قائم مهدی و از فرزندان برادرت حسین است».(1)گرچه در پارهای منابع روایی آمده است که علی(ع) بر جنازه سهل به حنیف نماز خواند و هفت تکبیر گفت اما مرحوم حکیم(ره) میگوید: این روایت چندان اعتباری ندارد و نمیتوان طبق آن عمل نمود.(2)بنابر این به عقیده شیعه تعداد تکبیر در نماز میت، پنج تکبیر است. از این که چرا بر بدن حضرت علی(ع) و امام زمان(ع) هفت تکبیر خوانده میشود، در روایات اشارهای به علت آن نشده است اما در عین حال روایات دیگری وجود دارد که بر بدن افراد خاصی بیش از پنج تکبیر خوانده شده است. در روایتی آمده که پیامبر(ص) بر بدن حمزه سیدالشهدا هفتاد تکبیر گفت و علی(ع) بر بدن سهل بن حنیف 25 تکبیر گفت. در این روایت آمده که علی(ع) پنج بار نماز میت که هر کدام پنج تکبیر داشت خواند.(3)در روایت دیگر آمده که پیامر(ص) هنگام وفاتش به علی(ع) وصیتهایی کرد، از جمله سفارش کرد که 75 تکبیر بر بدن مبارک پیامبر گفته شود.(4)از ابن عباس نقل شده که پیامبر بر بدن فاطمه بنت اسد، مادر امیرالمؤمنین(ع) نمازی خواند که بر بدن هیچ کادامه مطلب

*❤️ بچوں سے محبت کریں* *⚠️ بچوں کو اپنا دشمن مت بنائیں *ادامه مطلب

مشکلی در اجرای برنامه یا عملیات درخواستی پیش آمده است ممکن است مشکل به دلیل بروز رسانی سایت باشد، لطفا درخواست خود را دقایقی دیگر تکرار کنید.